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推進馬克思主義哲學的當代發展 ——從《資本論》哲學研究談起
2019年10月16日 08:11 來源:《哲學動態》2019年第1期 作者:仰海峰 字號

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

  內容提要:

  從哲學、政治經濟學與社會主義思想的整合出發來研究《資本論》,這是當前《資本論》研究的一個重要進展,要真正做到這一點,需要從認知型上來理解這些不同學科的內在聯系,展現《資本論》哲學的構架?!?857-1858年經濟學手稿》與《資本論》具有不同的認知型,前者以勞動本體論為主導,后者以資本邏輯為主導;對這兩種認知型進行區分,方能看清當代某些馬克思主義哲學解釋者在理論上的錯位。今天研究《資本論》,更要研究《資本論》出版之后的社會歷史變遷,以及以這一變遷為基礎的理論邏輯變遷,從而在新的語境中推進馬克思主義哲學的研究。

  關鍵詞:

  認知型/生產邏輯/勞動本體論/資本邏輯/結構化

  作者簡介:

  仰海峰,北京大學哲學系。

  基金項目:

  本文為教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“國外馬克思主義哲學重大基礎理論問題研究”,國家社會科學基金重點項目“國外馬克思主義哲學基礎理論問題研究”(16AZX002)的階段性成果。

 

  在推進中國馬克思主義哲學當代發展的歷程中,伴隨新語境的不斷涌現,哲學研究者的問題意識日益增強。在每一次重要的理論推進中,馬克思的一些經典文本,就會處于新的思想視野中?!蹲時韭邸肺摶墑墻昀綽砜慫頰苧枷胙芯恐械娜鵲鬮謀?,探討《資本論》的哲學思想,也成為近年來國內馬克思哲學研究中的重要議題。在以往的研究中,學界的關注點主要在于:一是從生產邏輯出發對《資本論》進行求證式的研究,將《資本論》看作是歷史唯物主義的應用與證明;二是對《資本論》的創作史進行研究,去體會馬克思的創作過程及其思想發展過程;三是與黑格爾的哲學進行比較,去理解《資本論》中的辯證法;四是從一些不同的視角,如政治哲學、經濟哲學、生態哲學等視角進行專門研究,等等。這些研究無疑都影響到當前對《資本論》哲學的探討。但需要注意的是,當下的研究在關注到上述各方面的同時,更深切的訴求在于探索《資本論》中體現出來的馬克思哲學的新的理論構架,從而打開馬克思思想的新空間。為了進一步推進這一研究,還需要對相關問題作更深入的討論,以便透過《資本論》的文本,去理解馬克思思想的深層結構,推進馬克思主義哲學的當代發展。

  一、跨學科研究與認知型

  學術界當今對《資本論》哲學的重新探討,一開始就秉持著一種高度的方法論自覺。也就是說,研究者不再像過去所做的那樣,簡單地從哲學來討論哲學,從而將《資本論》的思想分解為不同學科所對應的議題;而是強調從哲學、政治經濟學與社會主義思想的融合處去理解《資本論》,進行一種跨學科研究。相較于過去的單一視角,這種跨學科的方式更能展現馬克思思想的總體構架。

  實際上,不只是對《資本論》的研究,甚而對馬克思思想的總體性思考,都不可能離開跨學科整合這一方法自覺。在青年馬克思的思想發展中,特別是在《黑格爾法哲學批判》之后,馬克思就全面地展開了與不同學科的思想成果進行對話與整合。比如在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中,馬克思開始將哲學研究與當時德國的共產主義思潮聯系起來,針對當時德國社會變革中的共產主義思潮進行了哲學層面的反思。在當時的德國,共產主義者對于德國哲學與共產主義的關系有著不同的理解,如魏特林認為,德國的哲學除了制造概念式的混亂之外,沒有產生任何東西,并以此反對將共產主義看作是德國哲學造就的說法①。與之不同的是,赫斯則強調需要將法國的社會主義置于德國哲學的基礎之上,他認為康德的實踐哲學可以起到這一奠基作用?!拔聳迪稚緇嶂饕?,在德國對于舊的社會組織還理應有一個康德,正如在思想方面它曾經有一個康德那樣?!雹?/font>

  雖然馬克思一開始并不太關注德國的共產主義思潮,但在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中,我們已經能看到馬克思將哲學與共產主義結合起來的思路。這種結合體現在:一方面,把共產主義的解放置于人的類本質的基礎上,這是對共產主義的哲學基礎的強調,當然這是以費爾巴哈、赫斯為中介的。另一方面,把共產主義者所強調的自由與和諧,上升為哲學意義上的人的解放和人的本質的實現。也正是在此意義上,馬克思認為,“德國唯一實際可能的解放是以宣布人是人的最高本質這個理論為立足點的解放”,“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學,它的心臟是無產階級”③。雖然在馬克思那里,這還只是哲學與共產主義思潮的初次結合,但這一結合實際上已經改變了哲學本身的方向,即哲學不再只是一種理性的沉思,哲學本身存在著實現自己的問題。我們看到,這個主題后來在《關于費爾巴哈的提綱》的最后一條④中得到了更為明晰的強調。問題在于,哲學的實現,要有實現者,這個實現者是誰?馬克思雖然此時提出了“無產階級”這一概念,但這個概念還是非常抽象的。何謂無產階級?他為何會成為解放者?這還需要從理論上進行深入研究。

  如果無產階級是現實中的階級,那么這就是市民社會中的階級,要理解這一階級的現實存在狀態,就需要研究市民社會;進而正如馬克思所說的,要分析市民社會,就需要深入政治經濟學的研究與批判之中。這個過程最初是在《巴黎手稿》中實現的,集中體現在《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《1844年手稿》)中。

  雖然《1844年手稿》有著非常豐富的哲學內容及其哲學意義,但這一文本最為根本的意義在于第一次實現了對哲學、政治經濟學與共產主義思潮的跨學科整合。我們這里需要進一步提出的問題在于:這種跨學科是何以可能的?如何避免跨學科成為幾種學科的外在相加?按照筆者的理解,跨學科研究要想避免這一困境,就要看到這些學科背后存在的認知型;學科整合只有在認知型層面才是可能的。

  “認知型”這一范疇借自于???。在《詞與物》中,??略萌現偷謀浠刺致畚囊嶄蔥艘岳次鞣剿枷氳謀淝??!拔疑璺ú韉氖僑鮮堵哿煊?,是認知型(I'éistémè),在其中,撇開所有參照了其理性價值或客觀形式的標準而被思考的知識,而是它的可能性狀況的歷史;照此敘述,應該顯現的是知識空間的那些構型,它們產生了各種各樣的經驗知識?!雹菀簿褪撬?,在特定的歷史時期,雖然各種知識形態不一,但它們可能分享共同的母體,即認知型。因此,認知型構成了知識得以生產的思想基礎。同樣,也只有理解了各種知識背后的認知型,才可能從認知型出發來面對不同的知識。??氯銜?,西方近代以來發生了兩次重要的認知型間斷,第一次發生于17世紀中葉,開創了古典時代;第二次發生于19世紀初,標志著現代性的開始。這里以第一次間斷為例來作一簡單的說明。

  ??氯銜?,在第一次間斷中,西方的認知型發生了從“相似性”向“表象”的轉變?!跋嗨菩浴輩⒉灰馕蹲攀攣鐫諭獗淼南嘞蠛托嗡?,而是一種對事物關系的歸結方式,以一種方式來展現事物之間的聯系和秩序。就“相似性”認知型來說,其內在的構成體現在適合、仿效、類推和交感這四個方面?!笆屎稀筆嵌栽誑占涑∷辛誚氖攣鎦淶墓叵檔睦斫?,這是事物之間的一種連接關系?!胺灤А痹頡笆且恢植皇芪恢寐墑康摹鹺稀?,并能夠靜止地在遠處起作用”⑥,它類似于一種鏡像關系,存在著某種映像和鏡子,使得散布在世界上的物借以能成為彼此應答的工具?!襖嗤啤彼淼南嗨菩圓⒉皇鞘攣鎦淠侵摯杉氖堤宓南嗨菩?,而是將相似性變成世界的內在關系?!敖桓小痹蚴且恢衷碩栽?,通過外在的和可見的運動使事物間相互吸引,也可通過內在的隱蔽的運動從事物中得到性質的置換?!跋嗨菩浴筆?6世紀占主導地位的認知型。

  但這一認知型在17世紀中葉被“表象”的認知型所替代,從而進入以“理性主義”為主導的古典時代。在這一新的構型中:第一,分析取代了類推;第二,每個相似性都經受比較的證明,只有存在差異時,才能接受同一;第三,無限性被列舉所替代,雖然相似性體系的可能性可受到證明,但從來都不是確實的;第四,精神的活動不再是使事物相互接近,而是在于識別,確立事物的本性,以及一個系列中所有連續程度的關聯的必然性;第五,認識就是識別,導致歷史與科學相分離。如果說在“相似性”認知型中,世界是平鋪直敘中的世界,那么,在古典時代,世界則變成了有表象與本質區別的世界,這是一種深度模式的建構。這兩種不同的認知型,造就了兩個不同時代的知識體系和感知方式。

  回到馬克思思想的跨學科研究,如果我們不能在認知型的意義上看清各學科間的聯系,這種跨學科就會變成不同學科的外在聯系,或者變成簡單的比較。以《1844年手稿》為例,馬克思當時是以人的“類本質”作為歸結不同學科的核心概念的。比如在談到財富時,從重農學派到斯密,實際上是將財富看作人的本質力量的對象化,這一對象化的活動就是勞動,因此財富從根本上說是人的內在性的外在表現?!笆置饗?,只有把勞動視為自己的原則——亞當·斯密——,也就是說,不再認為私有財產僅僅是人之外的一種狀態的國民經濟學,只有這種國民經濟學才應該被看成私有財產的現實能量和現實運動的產物(這種國民經濟學是私有財產的在意識中自為地形成的獨立運動,是現代工業本身),現代工業的產物;而另一方面,正是這種國民經濟學促進并贊美了這種工業的能量和發展,使之變成意識的能量?!雹噠饈嵌怨窬醚У目捶?。問題是,這樣一種認知模式,在其他知識中是否也會體現出來?恩格斯在《國民經濟學批判大綱》中談到斯密時,曾有個比喻,即把斯密看作經濟學中的路德。馬克思對此評論說:“那些認為私有財產對人來說僅僅是對象性的本質的貨幣主義體系和重商主義體系的擁護者,是拜物教徒、天主教徒。因此,恩格斯有理由把亞當·斯密稱作國民經濟學的路德。正像路德認為宗教、信仰是外部世界的本質,因而起來反對天主教異教一樣,正像他把宗教篤誠變成人的內在本質,從而揚棄了外在的宗教篤誠一樣,正像他把僧侶移入世俗人心中,因而否定了在世俗人之外存在的僧侶一樣,由于人本身被設定為私有財產的規定……人之外存在的并且不依賴于人的——也就是只應以外在方式來保存和維護的——財富被揚棄了?;謊災?,財富的這種外在的、無思想的對象性就被揚棄了?!雹嗾飫?,馬克思和恩格斯都將路德與斯密置于同一個認知型層面,但兩者的知識領域相距甚遠。這是一個以人的類本質為內核的認知型。

  在論及共產主義時,馬克思區分了粗陋的共產主義、現代政治意義上的共產主義以及他所主張的共產主義。其實,粗陋的共產主義是人的主體性尚未出現的共產主義;現代政治意義上的共產主義雖然還處于人的異化狀態中,但已經是以人的本質力量為參照的共產主義;馬克思所擁護和主張的共產主義,則是人的類本質得到充分實現的共產主義。這一認識型與政治經濟學、路德的宗教改革處于同一層面。從這一認識型出發,馬克思對英、法、德三國的政治理論基礎進行了討論:“平等不過是德國人所說的自我=自我譯成法國的形式即政治的形式。平等,作為共產主義的基礎,是共產主義的政治的論據。這同德國人借助于把人理解為普遍的自我意識來論證共產主義,是一回事。不言而喻,異化的揚棄總是從作為統治力量的異化形式出發:在德國是自我意識;在法國是平等,因為這是政治;在英國是現實的、物質的、僅僅以自身來衡量自身的實際需要?!雹嶂揮械秸飧霾忝?,馬克思才能從根基處實現哲學、政治經濟學、共產主義思潮的整合。

  面對《資本論》,同樣需要在這樣的層面去實現跨學科研究,展現馬克思在這一文本中的認知型。與此相關的問題在于:《資本論》的認知型與之前的文本中所呈現的認知型有沒有變化?如果有,這兩種認知型有什么樣的區別與聯系?這既需要對馬克思的思想進程進行深層研究,也需要對他所考察的社會主義、政治經濟學進行認知型的探討;只有在這個層面,我們才能更好地把握《資本論》的思想及其哲學意義。

作者簡介

姓名:仰海峰 工作單位:北京大學哲學系

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:張賽)
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