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徐微潔:漢語諺語中的性別偏見與文化反思
2019年08月08日 09:48 來源:中國婦女報(2019年8月6日) 作者:徐微潔 字號

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  語言使用者應提高敏感度,對歧視性表達提出異議,也可提議新詞新表達。

  · 閱讀提示 ·

  漢語中不乏關于女性的諺語,涉及女性言語行為、婚姻嫁娶、容顏舉止等方方面面,其中一些反映了社會對女性的刻板印象??梢運?,它們是社會性別意識形態在語言形式上的一種體現,是男性為中心社會的一種隱性霸權。語言除了具有增強性別歧視的作用外,還同時擁有變革性別歧視的力量。作為語言的使用者,我們應該提高語言表達敏感度,積極發聲對抗讓人不快的語言表達,努力改變這些表達背后的支配結構。

  諺語是語言的重要組成部分,是凝結著民族文化信息的載體,它涉及社會生活的各個方面,從側面反映出一個民族的思維方式、價值觀念和心理特征等。漢語中諺語的運用相當普遍,其中不乏關于女性的諺語,這些諺語涉及女性言語行為、婚姻嫁娶、容顏舉止等方方面面,反映了社會對女性的刻板印象??梢運?,它們是社會性別意識形態在語言形式上的一種體現,是男性為中心社會的一種隱性霸權。

  言語行為中的性別偏見

  說到婦女的言語行為,我們可能會馬上聯想到諸如“長舌婦”“饒舌”“多嘴多舌”等詞語。另外,漢語形容一個人啰嗦,會說他(或她)“婆婆媽媽”。確實“男兒實干”“女子多言”似乎是存在于多種文化中的、不言自明的“公理”。如,“婦女們嘴長,男人們手長”“三個女人抵一潮鴨”“兩個婆娘一面鑼,三個婆娘一臺戲”。

  男權社會一方面輕視、貶低女性的言行,另一方面又對女性的言行舉止提出了一系列苛刻的要求。包括規范的語言、溫文爾雅的措辭、禮貌謙恭的態度等。如,“女兒家言不露齒,外不露面”等。女子訓誡書《女論語》就對女子的言行規范、道德準則提出了要求:“凡為女子,先學立身。立身之法,惟務清、貞,清則身潔,貞則身榮,行莫回頭,語莫掀唇”。

  那么,為何女性需要比男性禮貌謙恭,需要規范自身言行呢?本質主義的觀點認為,“因為是女人,所以使用禮貌的說話方式”。但是,這種基于性別二元論式的觀點顯然存在問題。女人之所以謙恭有禮,其實不過是男權社會強加給女性的一種“常識”或者說“社會規范”,是女性在“女性的禮貌談吐是好的”“女性天生比男性禮貌”這種奉承下半強制性被迫同化的結果,是女性后天習得建構的,而并非與生俱來的。規范女性的言行,對女性提出各種要求,其實反映了男性中心的價值觀,且反映了這種價值觀如何被直接或間接地強加給女性們的事實。

  女性容貌外表規范中的性別偏見

  社會設置了“男人氣概”“女人味”的框框,不在框框里面的人被視為“超脫”規范者,是“另類”,會直接或間接地受到社會制裁。理想的女性形象是依據男性中心的思考建構的性別意識形態,通過努力讓女性自覺、主動遵守這種制約,而巧妙地維持既有的性別系統,這其實就是一種“隱性霸權”。

  在男權社會里,女性為了獲取較為體面的社會地位,特別注重在容貌、衣著、儀態等方面修飾自己。社會上歷來對女性的相貌也有著更多的要求。社會要求女子性情溫柔、容貌美麗、注重打扮、賢淑可人。這些思想在諺語中都有所體現。

  漢語中的“郎才女貌”“才子配佳人”“男人以財為貌,女人以貌為財”“男當家,女插花”等話語貌似中性,實則暗含偏見。好像女性值得一提的就是相貌,除此以外,無一是處。漢語諺語中甚至還有“女人額頭高,殺夫不用刀;男人額頭高,必定逞英豪”等迷信說法。

  這些諺語表明姣好的容貌和良好的舉止對女性的重要性。以上諺語也帶有貶低女性的文化語義,認為女性就像“花瓶”,他們只是作為一種裝飾品而存在,并點綴著男性的生活。男人是事業型、主動地位,有著積極意義;而女性是色相型、被動地位,常帶有消極意義。

  美麗的女性,能讓人賞心悅目,所謂“秀色可餐”。古人也認為“食色乃人之天性”。但是,人們也認為漂亮的女性是災禍之源,是不祥之人?!昂煅棧鏊?,就是極富代表性的一句諺語。女性輕則克夫敗家,重則禍國殃民,“婦女守寡,還背克夫名”。在古代,昏君亡國,無辜的女人卻作了替罪羊,背上莫須有的罪名,受到世人的唾罵。此類諺語比比皆是,“美色從來是禍胎”“哲夫成城,哲婦傾城”“牝雞司晨,惟家之索”。正因為女性之美可以傾國傾城、禍國殃民,所以要提防。要“警惕毒蛇裝美女,提防烏鴉裝金雞”。

  婚姻嫁娶民俗中的性別偏見

  在封建社會里,婦女的卑微與低賤在“夫為妻綱”的規范下愈益強化?;橐黽奕⒎矯嫻牟簧傺櫨鋟從沉酥泄飩ㄒ饈恫杏?,比如“嫁出去的女兒,潑出去的水”“木大做棟梁,女大做填房”等。古時一般認為娶媳不忙,嫁女宜速,如“閨女養到十七八,不是填房是貧家”“女大不中留,留下結冤仇”。

  此外,傳統觀點認為婦女再嫁不好,應從一而終,女性再婚,頗遭非議。如“好馬不配雙鞍,好女不嫁二夫”“再刷無好布,再嫁無好婦”。但是,社會對男性卻是另一套標準,男性再娶被認為是天經地義的。封建文人甚至鼓吹“夫有再娶之義,女無二適之文”。

  封建桎梏下的舊時女性既卑微又軟弱,一旦出嫁,丈夫就是她的新主人,所謂“在家從父,出嫁從夫,夫死從子”,不管是否愿意都得“嫁豬從豬,嫁狗從狗”。封建社會的女性沒有獨立人格,得不到應有的尊重與關愛。娶來的媳婦買來的馬,任人騎來任人打”“打老婆、罵老婆、手內無錢賣老婆”。老婆是丈夫的私有財產,打罵隨丈夫高興,沒錢用了,還可以賣老婆,古代的“典妻”悲劇就是這種丑陋思想的具體表現。

  可以說,諺語中存在著較為普遍的性別偏見和社會性別意識形態,反映了性別的權力關系。性別意識形態的力量之強大超乎我們的想象,即便是在表面上男女平權被廣為認同的現代,語言使用者仍舊受到諺語所反映“舊有價值觀”和“社會常識”的影響與左右。

  語言與性別偏見再反思

  語言表達與特定的價值觀相連,行使著排除其他價值觀的強制力量,并非某一個表達直接成為歧視行為,而是眾多“歧視表達”建構了讓女性遵從常識和社會規范的“性別意識形態”。也許有些人認為語言只是單純地映現實,即便改變語言也無法改變歧視的現狀。但是,語言除了具有增強性別歧視的作用外,還同時擁有變革性別歧視的力量。即,語言摻雜著各種性別歧視,但消除語言歧視的也是我們的語言行為。因此,我們有必要拋開語言是與偏見和歧視無關的傳情達意的工具這種語言觀,而接受語言是摻雜性別歧視性觀點之物這個事實。即便要守護表達的自由,也要創造不歧視他人的語言,這是我們每個人應有的語言行為。

  作為語言的使用者,我們應該提高對語言表達的敏感度,重新審視“歧視性表達只是單純反映了社會”“拘泥于語言表達是愚蠢的”“語言不是什么大不了的問題”等語言與性別相關的“常識”。公眾可以制定相關的語言使用指導方針、對歧視性表達提出異議,也可以提議新詞新表達。而個人不應不加質疑全盤接受媒體的表達,而應積極發聲對抗讓人不快的語言表達,努力改變這些表達背后的性別歧視意識形態,甚至改革社會的支配結構。

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作者簡介

姓名:徐微潔 工作單位:浙江師范大學

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:賽音)
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